第六十四回 三教同归感应天 普世尽成极乐地（1 / 2）

第六十四回三教同归感应天普世尽成极乐地

仙人马湘诗：

大乙初分何处寻，空留历数变人心。

九天日月移朝暮，万里山川自古今。

风动水光吞远激，雨添岚气没高林。

秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深。

这八句诗是仙人马自然所作。太乙，即是太极图，生天、生地、生人、生物，未有陰阳之前，不曾分破的胚胎。到了太极，分了两仪，两仪分了四象、五行，为生生化化之始。在天有了陰阳，在人有了善恶，在世有了治乱，在物有了胎卵湿化。渐渐浇漓剥落，那得还有无始？本来一点真性，完得这个太乙的，就可成佛作圣。饶你参天赞地，也不过还他一个大乙，添不出一点色相。因此说，太乙初分何处寻。

自天开于子，地辟于丑，人生于寅，有了三才。原是个混饨世界。盘古时，这些人们蠢蠢痴痴，和鱼鸟草木一般，不知春夏秋冬，也无忧愁烦恼，不识不知，随生随化，何等快乐。这吴天上帝恐这些人多了，生乱生滢，不免争夺相杀，只得生出几个圣人来，叫他做这人的头领。一边养他的生，一边教他的礼，世界才可以长久。生下隧人氏来，以饮食养他。生下有巢氏来，以房室安他。神龟现出八卦，龙马献出河图，生下天皇、地皇、人皇三尊神圣，画卦知道陰阳，尝药辨人生死。只有人皇是轩辕黄帝，他却制了衣服。

有一位娘娘名日嫘母，教人养蚕，开了万古衣裳、君臣上下章服，又能服牛乘马、驾车作船，立了君臣上下、父子人轮、衣冠礼制。又闻的凤鸣，使伶轮制了六律五音，奏起乐来。那时凤凰麒麟百兽率舞，是何等太平世界。这是几万年的事，谓之上元历数。

当时没有史官文字记其岁月，只说各活一万八千岁，说了个尽数。到了尧舜禹汤，渐开了文明，治平了水土，有了文字礼乐，就有了是非赏罚。固此，有了夏桀商纣无道之君，生出刀兵征代来。汤灭了夏，周又灭了商，那文武周公一家圣人，又开了一等礼乐的制作，人心的机巧，比那三皇五帝时已自不同。况到了今日，遍历了二十三朝，这是上元的历数将共到五千年。从开辟算来，共十二会，一会中该三十运，一运中该三十世。这是元会运世，算在皇极书内甚明白的。只是你我看书的人间上天借不出这几岁寿来，算算这本大账，且在这百年以内，去较量天地的因果，也就是夏虫去讲那冰，浮游算那甲子，岂不一场好笑。困此说，空留历数变人心。

那盘古也是这个山川日月，今日也是这个山川日月，日月东西升沉不息，山川上下今古不改，只有这人心一日坏似一日，世事一朝不及一朝。那圣贤古道淳厚风俗，又随时而变，不知江河日下到于何处。因此，中间四句说，日月山川虽然如旧，那风雨飘淋，陵谷变迁，去那太乙开天之初，岂不是几千万里之遥。

那未句说到人心贪毒不尽，争强的就要一口吞尽须弥山，斗智的要一心算到姿竭海，那肯留得下一点退步。那势力虽强，心思虽巧，到底打不出这天地的轮回，因此说“秦皇漫作驱山计，沧海茫茫转更深”。天命人心有个太乙为之主宰，一切众生贪滢盗杀俱是无用的。这就是圣教的天命，佛的个空字，仙教的太极。

今日讲《金瓶梅》的感应结果，忽讲入道学，岂不笑为迁腐？不知这《金瓶梅》讲了六十四回，从色字入门，就是太极图中一点陰精。犯了贪滢盗杀，就是个死机。到了廉净寡欲，就是个生路。生处不在长生，只此寻常日用逍遥自在，不得罪于天地鬼神，自然享那清净之福，说甚么成佛成仙，死也不在轮回。只此黑心烂肚，不是谋财害人，就是贪滢昧己，分明活现的地狱，却说是行乐，分明是害人的强盗，却说是时局，自然要罪满灾生，心劳力尽，不是落了王法，必然暗有天刑，又说甚么三涂六道。这一部《续金瓶梅》替世人说法，做《太上感应篇》的注脚，就如点水蜻蜓，却不在蜻蜓上。又如庄子濠梁上观鱼，却意不在鱼。才说因果，要看到大乘佛法，并因果亦作下乘，才说感应，要看到上圣修行，井感应也是妄想，才是百尺竿头进一步的道力。

若论儒者的圣教，孔仲尼只讲了个中庸，不曾说着轮回。子路问事鬼神，只讲了一个事人。眼见得尽了人事，五轮中没有欠缺，并阎罗老子也是不怕的。南官适说，禹稷躬耕为善，子孙后世做了夏周的帝王。羿荞是两个大恶人，一个有神射之巧，能射九日并落；一个有拔山之力，能使陆地行船。岂不是一代的绝力，篡了夏太康的天下。后来羿为寒泥、逢蒙所杀。寒泥生下荞来，灭了夏后相，自为天子，勇力绝轮，谁敢近他。只因夏后妃有一遗腹子少康，生在民间，后来兴兵报仇，将寒泥荞舟诛灭，兴复夏禹的天下。

南官适分明讲一段因果，福善祸滢的报应，正与《易经》中“积善必有馀庆，积恶必有馀殃”相合。我夫子默而不答，不知是何主意。总因我夫子一部大易的道理，看得浑沦沦太极图一般。善恶报应不过太极图中一点陰阳影字，如何尽得太极中变化。要依南宫适说来，就如龙逢比于一等君子，剖心断首，死于非命，难道也是羿荞恶报？伯益、伊尹、周公不有天下，难道不是禹稷一样的圣人？因此夫子不答处，只说了个尚德君子，尽了人事，便是不得天下，人人也该做禹稷救世的圣人。便是免于刑诛，天下人也不该行那羿荞的好恶。这是不讲感应却是大感应处。和如来所说《金刚经》一样，内云一切贤圣皆以无为法而有差别。所谓佛法即非佛法，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。佛说：般若波罗密即非般若波罗密，非微尘是名微尘，非世界是名世界，三十二相即是非相，是实相者即是非相，第一波罗密即非第一波罗密，所言一切法即非一切法，故名一切法。是法平等，无有高下。若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。看官总参此处，不宜着相讲解。引诸导师语录，重结上文，三教俱空，因果不宜执着处：宝持禅师悟心容易息心难，息得心源到处闲。斗转星移天欲晓，白云依旧覆青山。

水净禅师

见闻知觉无障碍，声音味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若常应处本无心，始得名为观自在。

又

善既从心生，恶岂离心有？善恶是外缘，于心实不，有。舍恶从何处？取善令谁守。伤嗟二人见，扳缘两头走。心境两相忘，因果于何受。

《般若经》

九类众生，一身具足，随造随灭。故无明即是胎生，烦恼即是卵生，爱水浸滢即是湿生，妄起颠倒即是化生。

一念心疑便堕了地劫，一念心爱便堕了水劫，一念心嗔便堕了火劫，一念心喜便堕了风劫。地水风火随人心转，不在于境。

三世诸佛，一身具足，能干心无心便是过去佛，寂然不动便是未来佛，随机应物便是现在佛，清净无染便是离垢佛，出入无碍便是神通佛，到处优游便是自在佛，一心不味便是光明佛，道念坚固便是不坏佛。